p> 並精而出入者，谓之魄；
所以任物者谓之心。
“生之来，谓之精”，【精】，代表的是生命的来源，比如授粉的粉，以及精卵等。
精，是人形体的重要精华部分，侧重於有形。
“两精相搏，谓之神”，阴阳两精相合，【神】就形成了，它是生命的原动力。
《黄帝內经》：“何者为神血气已和，营卫已通，五臟已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
明確指出，隨著胚胎的逐渐成长，到五臟成的阶段，神才跟著生成，而舍藏於心。
“隨神往来者，谓之魂”，【魂】是跟著神一起来去的。
所以有人，会“神魂顛倒”。
魂，左边是云，气流，处於流动、变幻状態。
右边是鬼，指某神秘能量，是人体內不可捉摸的能量。
魂是“附气之神”，偏无形。
（这个气，指的是神，魂跟著神一起来的。）
“並精而出入者，谓之魄”，【魄】是跟著精一起进出的。
精封藏於肾。
所以魄力，与肾有关。
肾气不足，哪来的魄力
胆子就会小。
魄是“附形之灵”，偏有形（因为精有形，它跟著精来的）。
温补学派的创始人，张景岳言：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”
魄，与低级的本能活动相关，是原始反应，相当於非条件反射。
出生前的精神，称之为魂魄。
出生后的精神，称之为精神。
並將神藏之於心，精藏之於肾。
魂魄为先天，精神为后天。
魂魄，隨著精神而来，分別附於无形的气和可见的形。
张景岳：精对神而言，则神为阳而精为阴；
魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。
故魂则隨神而往来，魄则並精而出入。
……神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也；
精为阴中之阴，而魄则阴中之阳……
《黄帝內经》：阳气全升，则【魂变而为神】。魂者，神之初气，故隨神而往来。
阴气全降，则【魄变而为精】。魄者，精之始基，故並精而出入也。
心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）
神和魂之间，是可以变的。
魄和精之间，也可以。
魂魄和精神，都归属於心的统领。
“精气神”可看作是，一个体上的三个面。
这个体，道家把它叫作炁。
它的三面就是原精、原气、原神。（同元精，元气，元神。）
这是还没有肉体之前，就有的，所以称为先天的精气神。
在有了的这个身体之后，先天的精气神便受到后天各种欲望的影响，而无法精明纯一，无法做到持盈保泰，转化成后天的精气神，而日渐消耗。
人体的元精、元气、元神处於潜藏状，分藏於五臟。
显像於外的，则是后天的精气神。
“神”是人內在生命的精神意识和思维活力，侧重於无形。
“气”则是“精”与“神”的载体，介於二者之间，是一种比“精”更为精微的极细微物质。
就是说，“精”是根本、是物质基础。
“神”是主导。
“气”是连接二者的中介和桥樑，具有关键性的枢纽作用。
三者缺一不可。
这也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。
练气，与“神”相连接。
人活一口气。
所谓：“气来入身，谓之生。神去於身，谓之死。”
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