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的“知”
仅停留在概念层面；而随着“步步高”
的实践，他对“高度”
“路径”
“自身能力”
的“知”
不断更新，这种“知”
与“行”
的同步推进，正是“知行合一”
的生动体现。
诗作以“登高”
的具象动作，将抽象的“知行关系”
转化为可感的实践过程，让读者在脑海中浮现登山的画面时，自然而然地领悟到“知行合一”
的动态性与过程性。
其次，“登高”
意象在诗中还具有精神境界提升的隐喻内涵。
“越嚟越高”
不仅指物理空间上的高度提升，更指精神境界的不断越。
王阳明心学的核心是“致良知”
，而“致良知”
的过程正是一个不断提升精神境界的过程，需要在“事上磨练”
中实现。
诗中的“登高”
，便是“事上磨练”
的隐喻——登山过程中可能会遇到荆棘、陡坡等困难，正如人生实践中会遇到各种挑战，而克服这些困难、继续“步步高”
的过程，便是“致良知”
的过程，是“知行”
不断合一的过程。
当登山者“越嚟越高”
时，他所看到的视野越来越开阔，对应的是精神境界的不断拓展，这种境界的提升并非来自外部的灌输，而是来自“登高”
这一实践过程中的自我感悟，这与王阳明“良知自在人心，不假外求”
的观点完全一致。
更为精妙的是，诗作通过“我唔定高唔高你噈定喺真嘅高咗”
的表述，将“登高”
的价值判断从“自我”
转向“他者”
，使“登高”
意象具有了主体间性的哲学内涵。
在传统认知中，“登高”
的高度往往由自我判断，但树科却将判断权交给“你”
，即他者。
这一转换的哲学依据，正是王阳明“心外无物”
的思想——“高”
并非客观存在的物理属性，而是主体与他者在互动中形成的认知共识。
当“你谂咗我”
，即他者将“我”
纳入其认知视野时，“我”
的“登高”
行为才具有了意义，“高咗”
的判断才得以成立。
这种主体与他者的互动，打破了“知行”
关系的封闭性，使其成为一个在人际互动中不断建构的过程。
王阳明曾说“人心之理，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见”
，而“你”
的判断，正是对“我”
“省察克治”
过程的外部确认，是“知行合一”
境界达成的重要标志。
除“登高”
这一核心意象外，诗作中的“我”
与“你”
也构成了一组重要的人物意象，其关系并非简单的对话关系，而是“知行”
主体与“良知”
见证者的关系。
“我”
是“知行”
实践的承载者，在“登高”
过程中不断探索“知”
与“行”
的融合；“你”
则是“良知”
的见证者，通过“谂咗我”
的认知活动，确认“我”
的“知行”
成果。
这种“我”
与“你”
的互动，对应着王阳明心学中“己”
与“人”
的关系——“致良知”
不仅是自我的道德完善，更是在与他人的互动中实现“万物一体之仁”
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