吹着口哨，大喊大叫地跟着上去。侯景又搞了个大赦天下，改年号为太始。还把萧栋封为淮阴王，连同他两个弟弟萧桥、萧樛一起锁在密室里。
王伟又建议侯景设立七庙，侯景一脸懵：“啥是七庙啊？”王伟解释：“天子要祭祀七代祖先。”还让侯景说出七代祖先的名字，侯景挠挠头：“前面那些祖宗我早不记得啦，就记得我爹叫侯标，再说他们都在朔州呢，哪能跑这儿来吃祭品啊！”众人听了都偷着乐。侯景的手下有人知道他祖父叫侯乙羽周，其他的就都是王伟瞎编的名位，追尊侯景他爹侯标为元皇帝。
侯景当丞相的时候，把西州当办公的地方，不管文武官员，不管地位高低，都能跟他接触。可等他住进皇宫，不是老相识根本见不着他，这下那些将领可就不乐意了。侯景喜欢一个人骑个小马，射飞鸟玩，王伟老拦着他，不让他随便出去。侯景心里那叫一个郁闷，吐槽说：“我这当皇帝当得，跟被人排挤没啥区别啊！”
壬辰日，湘东王萧绎任命长沙王萧韶当郢州刺史。
益州长史刘孝胜等人劝武陵王萧纪称帝，萧纪嘴上虽然没答应，可已经开始大张旗鼓地制作皇帝专用的车马服饰了。
十二月丁未日，谢答仁、李庆绪攻打建德，抓住了元頵、李占，送到建康。侯景那叫一个狠，把他俩的手脚都砍了示众，过了好几天才死。
北齐皇帝每次出门进门，都带着中山王。中山王的王妃太原公主总是亲自给中山王试吃食物，照顾他。就在这个月，北齐皇帝请公主喝酒，趁机让人给中山王下了毒，把他和他三个儿子都杀了，给中山王上谥号叫魏孝静皇帝，埋在邺城西边漳水北岸。后来北齐皇帝又突然把中山王的陵墓挖开，把棺材扔到漳水里。北齐皇帝刚登基的时候，北魏的那些神主牌位都放在七帝寺，到这会儿也都拿出来烧了。
彭城公元韶因为是高氏的女婿，受到的宠爱和待遇跟其他元氏宗亲不一样。开府仪同三司美阳公元晖业呢，因为地位高名声大，又个性十足，北齐皇帝特别忌惮他。当时元晖业跟着北齐皇帝在晋阳，有一天他就在宫门外骂元韶：“你还不如个老太婆呢，把玉玺都给人了。你咋不把玉玺砸了呢！我这话一出口，就知道自己活不成了，你又能蹦跶几天！”北齐皇帝听说后，就把元晖业和临淮公元孝友都杀了，还凿开汾水的冰，把他们的尸体扔进去。这元孝友是元彧的弟弟。北齐皇帝还剃了元韶的胡子和头发，给他脸上抹粉画妆，带在身边，说：“我把彭城当我的妃子。”意思就是说元韶像女人一样懦弱。
【内核解读】
这段记载如同一场浓缩的乱世风云录，字里行间尽是权力绞杀的残酷与人性的扭曲，透过现代视角审视，可从三个维度窥见其本质：
权力游戏的荒诞逻辑
侯景的称帝之路堪称一场拙劣的闹剧。他废黜萧栋、弑杀太宗（萧纲），却连为何物都一无所知，面对祭七世祖考的礼制要求，竟说出父名标，在朔州，那得来啖此的粗语——这种对权力符号的无知与渴求，恰恰暴露了乱世中枪杆子即真理的荒诞。他前期引接文武无尊卑，称帝后却非故旧不得见，这种转变并非性情突变，而是权力独占性的必然：当暴力成为上位的唯一资本，猜忌与孤立便成了掌权者的宿命，最终那句吾无事为帝，与受摈不殊的哀叹，道破了权力空洞化的本质。
郭元建的两次反抗更具讽刺意味：他拒绝纳太子妃为妾，坚守岂有皇太子妃乃为人妾的伦理底线，却对侯景废帝、弑君的大逆不道仅作口头质疑。这种小义而大不义的矛盾，折射出乱世中伦理体系的崩塌——人们在细节上维持着道德幻觉，却对根本的是非准则集体失语。
人性在绝境中的裂变
梁太宗萧纲的遭遇堪称最沉痛的注脚。从幽絷之后无复侍者及纸书壁及板障为诗及文数百篇，这位被囚禁的皇帝用血泪文字构建了最后的精神堡垒。他临终前不图为乐之至于斯也的醉语，不是麻木的享乐，而是对命运的极致反讽——当死亡成为唯一解脱，狂欢便成了最悲壮的反抗。其数百篇辞甚凄
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