山川。如今天下人失去太后，阴阳两界都在哀伤，怎么能四季还没过去，就急忙举行祭祀之事呢！只应该反省自身，等待上天的安排。”
四月十一（甲戌日），北魏员外散骑常侍李彪等人到南齐访问，南齐为他们设宴并安排奏乐。李彪推辞奏乐，并且说：“我们主上孝心无尽，振兴衰微、纠正失误。就在过去的三月底，朝廷大臣才除去丧服，但仍穿着素服处理事务，所以我不敢接受奏乐的赏赐。”南齐朝廷听从了他的意见。李彪总共六次奉命出使南齐，皇上很看重他。李彪即将返回北魏时，皇上亲自送他到琅邪城，还让群臣赋诗为他送行，以示恩宠。
四月十六（己卯日），北魏建造明堂，改建太庙。
五月初七（己亥日），北魏皇帝在东明观重新制定律令，亲自裁决疑难案件；命令李冲确定刑罚的轻重，润色条文的旨意，皇帝亲自执笔书写。李冲忠诚勤勉、明辨是非，又谨慎细密，深受皇帝的信任，两人情义深厚毫无隔阂；北魏的旧臣和皇亲国戚，没有不心服口服的，朝廷内外都推崇他。
五月二十三日（乙卯日），北魏长孙百年攻打洮阳、泥和两处戍所，攻克了，俘虏三千多人。
五月二十四（丙辰日），北魏开始制造五种车驾。
六月十二（甲戌日），任命尚书左仆射王奂为雍州刺史。
六月十五（丁未日），北魏济阴王拓跋郁因为贪婪残暴被赐死。
秋天，闰七月初三（乙丑日），北魏皇帝拜谒永固陵。
闰七月十七（己卯日），北魏皇帝下诏说：“烈祖有开创基业的功劳，世祖有开拓疆土的德业，应该作为祖宗，百世都不改变祭祀的庙位。平文帝的功劳比昭成帝少，却庙号为太祖，道武帝的功劳比平文帝高，庙号却是烈祖，这在道理上不合适。我现在尊奉烈祖为太祖，把世祖、显祖作为二祧，其余的都依次迁移庙位。”八月初五（壬辰日），又下诏商议养老之礼以及祭祀天地四方六种神灵的礼仪。在此之前，北魏常在正月的吉日在朝廷设置帷幕，中间放置松柏树，设立五帝的神座进行祭祀。还有抽签占卜的祭祀。皇帝都认为这些不符合礼制，予以废除。八月十一（戊戌日），将道坛迁移到桑干河的北岸，改名为崇虚寺。
八月十八（乙巳日），皇帝召见群臣，询问他们：“关于‘禘祫’之礼，王肃和郑玄的观点，谁对谁错呢？”尚书游明根等人赞同郑玄的观点，中书监高闾等人赞同王肃的观点。皇帝下诏：“圜丘、宗庙祭祀都有‘禘’的名称，这方面依从郑玄的观点；‘禘祫’合并为一种祭祀，依从王肃的观点：将这些写进法令。”八月三十（戊午日），又下诏：“国家祭祀的各路神灵，一共有一千二百多处；现在想要减少祭祀的数量，务必追求简约。”又下诏：“明堂、太庙的配祭、配享之礼，在这里已经完备了。白登、崞山、鸡鸣山的神庙，只派有关部门去祭祀。冯宣王的神庙在长安，应该敕令雍州按时供奉祭祀。”又下诏：“先前有水火之神四十多位以及城北的星神，现在圜丘之下已经祭祀风伯、雨师、司中、司命，明堂祭祀门、户、井、灶、中溜，这四十位神灵都可以废除祭祀。”九月二十六（甲寅日），下诏说：“近来讨论祭祀朝日、夕月之礼，都想在春分、秋分这两天在东、西郊行礼。然而月份有闰月，时间没有固定标准。如果完全依照二分之日，有时月亮在东方却在西方行礼，从情理顺序来说，这是不可行的。从前秘书监薛谓等人认为祭祀朝日在初一，祭祀夕月在初三。你们认为初一、初三和二分之日，哪个更合适呢？”尚书游明根等人请求采用初一、初三，皇帝听从了他们的建议。
【内核解读】
这段记载的永明九年（公元491年）史事，生动展现了南北朝时期政治、礼仪与外交的交织，其中折射出的文化碰撞、权力逻辑与制度变革，至今仍具解读价值。
礼仪之争：文化认同的隐性博弈
北魏与南齐的外交冲突聚焦于“吊丧服饰”，看似是礼仪细节的争执，实则是两种文化
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