阿普杜拉席地而坐，示意长者们也坐下，形成一个更紧密的圈子。
“或许，问题不仅在于‘北部’或‘南部’。意大利人在南边削弱宗教法庭的权力，英国人在北边利用部落与教团矛盾分而治之。”
他们的方法不同，目的却一致让索马里人无法团结起来，用一套完整的、根植于我们信仰与传统的智慧去应对变革。”
翻开随身携带的磨损《古兰经》，指向一段经文。
“‘你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。’殖民者的法律是为他们的利益而设。”
“我们的习惯法和伊斯兰教法，才是为我们的共同体而生。”
“但如果我们内部因教法解释权争斗不休，因南北分隔而视彼此为陌路，又如何能互助？”
一位较年轻、戴眼镜的男子，他是国立大学的早期毕业生，现在清真寺附属学校教书。
“那您对国立大学开设世俗法律课程怎么看？哈桑大穆夫提完全反对，很多毛拉也响应他。”
阿普杜拉没有直接回答，而是反问道。
“如果一所学校教授数学和医学，你会反对吗？”
“当然不会，那都是知识。”
“那么，了解殖民者制定的法律，弄清他们的规则和漏洞，是为了更好地保护我们自己，这难道不是另一种知识，另一种‘求知’吗？圣训说：‘求知是每个穆斯林男女的天职。’”
阿普杜拉环视众人。
“关键在于，我们是否能，同时教授他们伊斯兰教法的原则、我们的部落传统与智慧，让他们拥有判断和选择的基础，如果我们自己放弃了这个阵地，才是真正的失败。”
艾哈迈德长老若有所思。
“你的意思是，我们不应该拒绝新学校，而应该确保我们的声音在里面？”
“正是如此，我们可以提议在国立大学设立伊斯兰法学与习惯法的研究课程。”
“聘请像您这样熟知传统的长老，以及精通沙斐仪学派的学者去授课。让我们的青年，明白世界是如何运行，也要深知自己是从何而来。”
戴眼镜的教师眼睛顿时一亮。
“这应该能行，很多年轻人现在很是矛盾，想要学习新的知识，但又不想背弃信仰。”
“至于豪德，以及所有因殖民分割造成的部族纠纷，我们需要一个超越单一部落、单一教团，甚至南北地域的宗教权威来主持调解。”
“这个权威必须深深扎根于我们的共同信仰‘沙斐仪学派’的正统，也必须真正理解每一方在殖民统治下的具体苦难。”
“它不能回避问题，不能偏袒一
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