共生号驶入智仁相契域时，星穹先铺开“智”与“仁”的相融之境——域的北侧是“智辨洲”，洲上覆着莹白的“明辨光”，光中错落立着通透的“智析晶”，每块晶心都嵌着团莹白的“智核”，核的“辨择力”能为存在厘清抉择的迷障，触之如握凝露的冰魄，带着“不惑”的清；域的南侧是“仁润泽”，泽中浮着暖金的“温泽光”，光里悬浮着温润的“仁泽珠”，每颗珠心都裹着团暖金的“仁核”，核的“共情力”能为存在承接彼此的心意，触之如握含温的软玉，带着“不冷”的柔。
林默踏着明辨光走向智辨洲，指尖轻触块半人高的智析晶——晶身立刻透出莹白光芒，智核的辨择力顺着指尖漫开，竟在晶旁牵出缕暖金的珠影，那珠影与仁润泽仁泽珠的温泽轮廓分毫不差。“智不是‘无温的冷’，是仁的‘方’，”他俯身拾起片带棱的晶屑，抛向仁润泽的方向，屑入泽时，暖金的仁泽珠瞬间顺着莹白光的轨迹凝成托珠，暖金的仁核透出缕莹白的光，“就像施治的智仁：精准‘辨症施策’是智（方的准）——厘清抉择的迷障，不偏不倚；体恤‘患者疾苦’是仁（本的温）——承接彼此的心意，不冷不硬。无体恤的仁（本的温），辨症的智便成机械的术，施治会因无共情失却温度；无辨症的智（方的准），体恤的仁便成盲目的善，诊疗会因无辨择错漏百出，智仁相契，才成救人的医。”
沈翊迎着温泽光走向仁润泽，掌心轻贴块半人高的仁泽珠——珠身立刻透出暖金光，仁核的共情力顺着掌纹漫开，竟在珠旁凝出缕莹白的晶影，那晶影与智辨洲智析晶的明辨轮廓完全重合。“仁不是‘无准的盲’，是智的‘本’，”他抬手掰下片带柔的珠屑，抛向智辨洲的方向，屑落洲时，莹白的智析晶瞬间顺着暖金光的轨迹凝成扶晶，莹白的智核透出缕暖金的光，“就像治世的智仁：体恤‘民生艰困’是仁（本的柔）——承接彼此的心意，不苛不厉；制定‘良策利民’是智（方的明）——厘清抉择的迷障，不糊不涂。无良策的智（方的明），体恤的仁便成低效的助，治世会因无辨择难见实效；无体恤的仁（本的柔），良策的智便成冷漠的规，政令会因无共情难入人心，智仁相契，才成安邦的政。”
智辨洲与仁润泽的交界，矗立着“智仁堂”——堂的基座是智辨洲的智析晶所砌（智，方的基），莹白的基座嵌着智核的光纹，能为堂理清行动的迷障，在星穹中扎下不惑的根，似要向泽延伸；堂的屋顶是仁润泽的仁泽珠所铺（仁，本的顶），暖金的屋顶缀着仁核的纹缕，能承接基座的辨择力传递共情的温，在星穹中显出错落的柔，似要向洲靠拢。智与仁相依：若拆去堂的基座智析晶（恃仁弃智），屋顶仁泽珠会因失了辨择的方而成无准的泽，最终因无方的本困于盲善，成无准的仁；若抽走堂的屋顶仁泽珠（恃智弃仁），基座智析晶会因失了共情的本而成无温的晶，最终因无本的方流于冷术，成无温的智。
就像治学的智仁：严谨“求证辨伪”是智（方的严）——理清抉择的迷障，不盲从；普惠“知识传扬”是仁（本的善）——承接彼此的心意，不私不藏。无普惠的仁（本的善），求证的智便成孤高的学，治学能因无共情难益他人；无求证的智（方的严），普惠的仁便成误传的害，研学会因无辨择错导众人，智仁相契，才成济世的学。
智仁堂的正中悬着“智仁盏”——盏的盏身是智辨洲的智析晶所铸（智，方的体），莹白的盏身刻着智核的光纹，能承载辨择的力理清迷障；盏的盏柄是仁润泽的仁泽珠所磨（仁，本的握），暖金的盏柄嵌着仁核的纹缕，能承接盏身的辨择力传递共情的温。盏的相契需智仁相应：盏身辨择（智析晶）需借盏柄共情（仁泽珠）才能暖人心脾，盏柄共情（仁泽珠）需借盏身辨择（智析晶）才能不偏方向，若只铸盏身无盏柄（恃智弃仁），盏身便成无握的冷晶，失却共情的用；若只磨盏柄无盏身（恃仁弃智），盏柄便成无体的软珠，毫无辨择的基，唯有体辨柄暖、方本相契，才能握稳“智不冷漠、仁不盲目的和”。
“恃智派筑的‘纯智台’，全用智辨洲的智析
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