bsp;利， 讳 的 是 不 义 之 利， 是 与 民 争 利。 朝 廷 推 行 新 政， 鼓 励 工 商， 开 拓 海 贸， 所 求 之 ‘ 利’， 是 增 加 国 家 赋 税， 充 实 府 库， 以 便 更 好 地 修 文 教， 养 军 旅， 赈 灾 荒， 惠 及 万 民。 此 乃 ‘ 大 利’， 亦 是 ‘ 公 利’。 百 姓 因 此 得 以 安 居 乐 业， 家 给 人 足， 民 风 自 然 趋 于 淳 厚， 何 来 ‘ 坏 淳 朴’ 之 说？ 反 之， 若 国 用 不 足， 民 生 凋 敝， 饿 殍 遍 野， 又 何 谈 ‘ 淳 朴’？ 那 是 穷 困 与 绝 望。**”
他引用孔子之言，区分“公利”与“私利”，将“实学新政”追求的目标定义为惠及全民的“大利”，反驳了道德指控。
“故我以为，” 李瑾总结道，“ 实 学 与 经 史， 犹 如 车 之 两 轮， 鸟 之 双 翼， 不 可 偏 废。 经 史 明 道， 定 方 向， 塑 人 心； 实 学 务 实， 强 国 力， 厚 民 生。 二 者 结 合， 方 是 治 国 之 完 整 之 道。 皇 后 殿 下 ‘ 建 言 十 二 事’， 劝 农 桑、 广 言 路 是 务 实， 兴 学
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