孩子出院回家后，她开始做一件特别的事：每天黄昏，抱着江夏在阳台上，用湖南方言轻声吟诵《楚辞》。不是完整的篇章，而是改编的童谣：
“沧浪之水清兮，可以洗小手。沧浪之水浊兮，可以洗小脚……”
“湘夫人兮不来，江夏宝宝在等待……”
李沛然听见，笑着加入，用武汉话接：“宝宝乖，吃鱼糕，长大登楼作诗豪。”
这情景被来送鸡汤的林母拍下，发到家庭群里。没想到被亲戚转发，短短三天，#诗仙夫妇楚辞育儿#竟登上微博热搜。湖北省文旅厅官微转发评论：“最好的文化传承，是从生命开始的浸润。”
争议随之而来。某育儿大V发长文批评：“用晦涩古文熏染婴儿，是文化作秀，违背儿童发展规律。”评论区吵成一片。
转机发生在第七天。华中师范大学楚学研究所的官方账号发布了一段视频：八十岁的楚辞研究泰斗王文渊教授，戴着老花镜在书房里，一字一句地看完了许湘云吟诵的视频。老人沉默良久，对着镜头说：
“我研究楚辞六十年，一直在想——当年屈原行吟泽畔时，那些‘楚语’到底是什么音调？今天我听这位年轻母亲用湘方言读《湘夫人》，忽然明白了：文化不是博物馆的展品，它是活的。活在母亲哄孩子的歌谣里，活在父亲教孩子的乡音里。”
他颤巍巍起身，从书柜取出一本泛黄的笔记：“这是我的老师，国学大师黄侃先生抗战时期在武汉的讲学记录。他说：‘楚文化之不绝，因楚人总在危难时，将文化化入衣食住行、生死婚育之中，使之如盐入水，无形而有味。’”
视频最后，王教授说：“我想见见这个孩子。如果可以，我愿意做他的启蒙老师。”
这条视频转发破十万。那个育儿大V删文道歉。
周五下午，王文渊教授真的来了。老人抱着三个月大的江夏，孩子竟不认生，伸手抓他胸前的钢笔。王教授笑着取下笔，却从包里拿出一支小小的竹简模型：“这个给你玩。真的竹简在博物馆，这是3d打印的，上面刻着《离骚》开篇。”
他转向李沛然夫妇：“我有个提议。等江夏周岁时，我们办一场特别的‘抓周礼’——不放金银钱财，只放楚文化符号：竹简、毛笔、楚漆器仿品、编钟模型、云梦泽地图……如何？”
这个提议，点亮了李沛然眼中久违的光——那是在唐朝时，他与李白纵论诗文时的光。
江夏周岁宴，原本只想家人小聚，最终却成了文化界的盛会。
地点选在重新竣工的武昌古城墙遗址公园。王文渊教授亲自布置抓周现场：一张两米见方的楚国漆器纹样地毯上，按八卦方位摆放着八样物件——
东方：竹简与毛笔（代表文字）
西方：仿曾侯乙编钟模型（代表音乐）
南方：云梦泽地貌沙盘（代表地理）
北方：楚国铜镜仿品（代表智慧）
东南：楚绣香囊（代表工艺）
西北：屈原《九歌》丝绸卷轴（代表文学）
西南：鄂君启节（楚国通行证）金文拓片（代表交流）
正中：那枚陪伴李沛然夫妇穿越千年的玉珏
宾客围坐，有文化学者，有非遗传承人，还有几位特殊客人——李白后裔李慕白先生，以及从秭归赶来的屈原纪念馆馆长。
仪式开始前，李沛然抱着儿子，走到场地中央。他对着镜头，也对着在场所有人说：
“今天这场抓周，我们想传递一个理念：文化传承不是沉重的使命，而是生命自然的选择。就像长江水，它不着急，只是流淌。流过巴山楚峡，流过唐宋元明，流到今天，还会流向未来。”
“我们给孩子取名江夏，是希望他知道：你是江水的一部分，也是江岸上那群‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’的人的后代。”
许湘云接过孩子，轻声唱起她改编的《九歌·少司命》童谣。歌声清越，楚音婉转。
然后，
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