缓缓向内凹陷，露出一个黑黝黝的洞口。
洞内涌出陈旧的气息，混合着尘土、岩石和某种若有若无的檀香。李沛然打开头灯照进去，光束刺破黑暗：这是一间不足十平米的石室，四壁平整，有明显的凿刻痕迹。石室中央立着一块青石碑，碑前还有个腐朽殆尽的木质供案，只余几片黑漆残片。
碑上有字。
暴雨在石室外肆虐，室内却异常干燥。李沛然用相机多角度拍摄碑文后，开始逐字辨识。碑文是楷书，典型的唐代书风，但部分字迹已有风化。
“《敕建巫山神女祠记》……”他轻声念出碑额，“维天宝七载，岁次戊子，秋八月……皇帝梦神女示祥云，遣中使至巫山，于神农幽谷觅得灵迹，遂敕建祠宇，以祀楚巫山神女……”
碑文详细记载了建祠缘由：唐玄宗梦见巫山神女，称楚地文化凋零，当重振楚风。于是派宦官寻访，在神农架深处发现“古祭坛遗址”，遂建祠供奉。祠成后，地方官员每年秋季致祭。
“这跟正史完全对不上。”许湘云一边记录一边说，“新旧唐书都没有玄宗敕建巫山神女祠的记载，地方志里也没提过神农架有唐代官祠。”
李沛然的呼吸急促起来：“看最后一段落款。”
碑文末尾，刻着建祠参与者名单。主持工程的官员名字已风化难辨，但紧随其后的“巡祭使、翰林待诏李太白”九个字，却清晰得刺眼。
“李白是巡祭使？他参与过这座祠庙的修建？”许湘云的声音发颤，“我们的书里……写过这段吗？”
李沛然脑中飞速回忆。《黄鹤楼遇李白》的第三十七章，确实记载了李白提及的一段往事：天宝七年秋，他随一支宫廷使团前往巫山，任务是“寻楚巫遗踪，录古歌谣”。但书中只写了他们在巫峡一带采风，李白创作了《观巫山神女峰》的初稿，完全没提神农架，更没提建祠之事。
除非——
“书中写的是李白告诉我的‘公开版本’。”李沛然猛地抬头，“他当时可能隐瞒了真实任务。这座祠庙或许是秘密修建的，所以正史不载。而他之所以告诉我巫山之行，是为将来有人发现真相时，留一个线索……”
就在这时，碑文底部一行小字引起他的注意。那是在石刻完成后，有人用利器额外刻上去的，笔迹潦草，入石却极深：
“白三至此，楚风未绝。后世人得见此碑，当知吾道不孤。”
“李白来过三次？”许湘云数着，“天宝七年一次，那后来呢？安史之乱后他流落江南，难道又回来过？”
李沛然没有回答。他蹲下身，发现碑座与地面接触的边缘有缝隙。用力推动，碑座竟微微旋转——下方露出一个暗格。
暗格中只有两件东西：一卷用油布包裹的羊皮纸，已经脆化严重；还有一枚玉环，质地与他们手中的玉玦极其相似，只是颜色更偏青碧。
羊皮纸上的字迹是行草，李沛然一眼认出，那是李白的笔迹。内容却让他浑身一震：
“天宝十三载，再至。祠已荒废，守祠道人言，此地灵气日衰，盖因楚辞古音失传。余录《九歌·山鬼》古调于此，后世若有知音，可依谱复歌之。”
纸上果然用唐代乐谱符号记录了一段旋律，旁注小字：“此调得自野老，云是楚巫祭神之音，已传九代。”
许湘云接过玉环的瞬间，两件玉器同时发出共鸣。她手中的玉环青光大盛，李沛然的玉玦金芒流转，两道光在空中交织，竟在石室墙壁上投出模糊的影像——那是快速闪过的画面：身着道袍的李白在祠中挥毫；暴雨倾盆，山洪冲毁部分建筑；几个模糊人影在碑前跪拜……
影像最后定格在一幅地图上：以神农架为中心，向外辐射出数条线路，标注着一个个地名：云梦泽、纪南城、章华台、郢都遗址……每个地名旁都有一个小符号，看起来像是某种标记。
光晕骤然熄灭。
石室重归黑暗，只有头灯的光束摇晃。两人呆立当场，手中的玉器温度渐退，恢复成普通的温润质感
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