立在‘面对面’互动和传统通讯方式的基础上。而即时通讯软件、博客、尤其是今年开始流行起来的、像脸书这类以真实人际关系为基础拓展的社交网站，极大地改变了社会互动的频率、广度、以及维持关系的成本。”
他尽量让自己的阐述清晰，“一个在伦敦的学生，可能通过mSN和国内数十个朋友保持即时联系，通过博客分享生活给数百个访客，在脸书上拥有来自世界各地的好友。”
“虽然这些连接的强度和深度各异，但如此规模的社会连接，在十年前是不可想象的......”
“而如果，我们进行扩展呢？比如，但一个人的账号拥有几十，百万，上千万的关注者呢？”
“这些网红，或者说意见领袖，他们所带来的社交分层、网络的变化，将是颠覆性的，甚至会影响到社会传统意识，概念，信仰等等各方面的变革......”
“如果有人以此为工具，深刻搅动社会对历史、文化边界和族群认同的认知.....这种影响不仅限于网络争论，是不是还会触及到深层的文化逻辑与集体记忆的建构过程，塑造历史认知.....”
“......这不仅仅是通讯工具的变化，更可能涉及个体社会认知图式、情感投入方式、乃至自我呈现策略的调整。”
“这是否意味着，我们需要在数字时代重新审视像邓巴数这样的经典人类学、社会学边界.....”
克里克特安静地听着，阳光在她灰白的发髻上移动了微不可察的一小段距离。
“野心不小，”老太太评价道，“但困难也显而易见。”
“首先，方法论。你如何定义和测量稳定社会关系？线上好友的互动频率、情感深度、互惠行为，如何与线下的强关系、弱关系进行比较和对接？传统的参与观察、深度访谈，如何有效应用于虚拟社区？你需要设计一套混合方法，这本身就是一个课题。”
“其次，理论定位。你是在检验邓巴数，还是在探索一种新的、人机交互时代的社会联结模式？”
“这两者有所关联，但重点不同。如果是后者，你需要更扎实地梳理媒介理论、网络社会理论、表演理论与你的人类学框架的结合......”
一连串的问题，逻辑严密，层层递进，将李乐那个初步设想中所有模糊、取巧、想当然的地方都暴露在学术的强光之下。
李乐感到后背有些紧，但内心却觉得这才是真正的指导，将你粗粝的想法放在学术的砧板上反复锻打。
克里克特脸上依旧没什么表情，但眼神似乎缓和了极其细微的一丝。
“思路可以。但记住，博士论文不是田野报告，它需要坚实的理论对话和清晰的分析框架。在你进一步深入线上田野之前，我需要看到一份更详细、经过充分文献梳理和理论反思的研究计划书。篇幅不必长，但逻辑必须自洽，方法必须可行。”
“是，教授。我会特别注意。”李乐郑重应下。
“今天就到这里。”克里克特教授重新戴上了眼镜，目光已经落回了她自己的文稿上，仿佛刚才那场密集的、抽丝剥茧的对话只是两次翻阅文献之间的短暂间歇，“你的田野笔记，修改意见我已经批注。拿回去看。研究计划书，三周后交初稿。”
“三周？”
“嗯？”
“行吧，”李乐起身，“那什么，教授，走吧？”
“你确定那老乌鸦的腿好了？”
“差不多，现在都能一早遛狗了。”
“哈，狗遛他差不多，也好，省的说我欺负她，踹瘸子那条好腿。”
“诶，教授，您慢着点儿，包，包给我，我帮您拿着。”
“李，近期有个活动，需要你准备一下。”
“啥活动？”
“尤尔根最近接到邀请，安排今年九月份去一趟燕京和沪海，要做几次讲座，需要一个助手或者说翻译，但是身边能懂德语、英语的华夏学生几乎没有，我就推荐了你、”
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