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我们眼中的仙，也许只是其他生命眼中的凡，甚至，也许他们根本不需要有眼睛。
因此，每个佛都可以创立属于自己的世界。
十方佛刹：东方善德佛；南方栴檀德佛；西方无量明佛；北方相德佛；东南方无忧德佛；西南方宝施佛；西北方华德佛；东北方三乘行佛；上方广众德佛；下方明德佛。
其实，这只是形象的表述而已，在宇宙中，并无什么东南西北的方位。
佛建立自己的国度，正如我们挣了钱以后，自己搞一块庄园。
只不过我们的庄园是二维的，而佛的国度是三维的，甚至更高维的。
在佛的国度里，佛就是庄园主。
在中央娑婆世界，释迦牟尼佛就是庄园主。
苏砚尘已打破天人的桎梏，修成不退转法身。但离佛的境界还有遥远的路要走。
纯阳之法身，可以完全脱离肉体而自生，也完全不依赖肉身而继续修行。
法身是无形无相的，超越时空与物质形态，如虚空般遍布一切处，无法以感官直接感知。
其实凡人也具法身，只是烦恼与业力遮蔽而不自知。
具备阳神成就的法身，在聚集足够的能量时，可以现化身，也称为分身。
化身是有形有相的，多为应机缘与教化而生。
化身乃法身所化。法身只有一个，而化身可有多个，甚至无数个，变化万千。
法身无量，化身无数。
法身如水，化身如波。
法身聚而成形，即为化身。
化身可与真人无异，凡胎肉眼无法辨别。
佛菩萨为教化众生，常以化身示人。
“现身说法”一说，现的是化身，不是法身，法身是不可现于凡界的，可现的只有化身。
而修行者的肉身则为报身，也叫本身。乃因缘和合而生，也是法身的一种显现形式。
人的肉身其实是无法承受雷劫的洗礼的。小说中关于肉身历雷劫的描述都是虚构的。
但是，证道之人，其法身是要经历一道能量的洗礼的。
这种历劫的体验是在修道者的法身上完成的。它对于修道者灵魂的重塑是必须的。正如一个婴儿来到这个世界需要经历产门的阵痛，从鬼门关中走出来。
从人到仙的转变是一次生命的蜕变，是新的生命状态的一个起点。它不可能是一帆风顺的，它必须要经历一场洗礼。很多人会在这场洗礼中夭折，重新堕入六凡道。
洗礼，是法身向高维和高阶能量体进步的一次跃跹。
经历了雷劫的洗礼之后，真正的仙人法体便诞生了，修行者称之为元婴。
元婴是仙籍中最初级的生命体，它已具备了高阶生命体的一切基本属性，只是还如初生之婴儿，能量和法力还不够强大。经过继续修行，不断进行能量积累，不断成长，可逐渐强大，神通具足，直至大成。
阳神成就的初期，便是元婴境。
雷劫的洗礼之后，苏砚尘的本身发生了质的变化。
如果他愿意，这具肉身完全可以长生，永不衰老。
但一般来说，仙者并不愿意带着维护肉身的拖累。
苏砚尘从大青石上站起，众人立即从湖边飞来道贺。
苏砚尘抱拳道：“感谢诸位道友相助。”
何苦老和尚合掌道：“阿弥陀佛，苏道友吉人天相，我等只是有幸攀个善缘而已。”
其他人也纷纷附和。
苏砚尘逐个为他们疗了伤，众人感激不已。
何苦老和尚又道：“苏道友已得仙体，必有所悟，可否为我等开坛说法，指点迷津？”
“大和尚如此虔诚问道，我自当为尔等说。”
于是苏砚尘又回到大青石上坐定，现广长舌相。湖心岛上灵气缭绕，众人在青石前垂手而立，凝神谛听。
方楚楚，何苦老和尚当场心开意解，同证道果。
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