的确定性。
这正应和了宇文所安在《中国文论》中的观察："
口语性文本往往比书面文本更接近思想的原生状态"
。
诗人以"
揾佢"
（找他）的日常动作替代宗教追寻的崇高叙事，恰似庞德将但丁《神曲》转化为俚俗英语的《诗章》，在语言本土化中完成禅宗"
平常心是道"
的现代转译。
【结语：方言诗学的突围】
树科此作印证了钟嵘《诗品》"
观古今胜语，多非补假，皆由直寻"
的创作真谛。
当现代汉语诗陷入"
翻译体"
困境时，粤语方言以其古汉语遗存（如"
睇"
承《说文》"
眄也"
）、音韵丰富性及禅宗祥地的文化基因，为当代诗学提供了"
音义双修"
的突围路径。
这种创作实践，实则是对闻一多"
三美理论"
的方言重构——在"
音乐美"
上依托粤语九声，在"
建筑美"
上化用禅宗公案结构，在"
绘画美"
上点染岭南风物，最终达成海德格尔所言的"
诗是对存在的语言性创建"
。
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