《＜谂到我哋＞的诗性迷宫与存在之思》
——论树科粤语诗的认知诗学与语言哲学
文文言
一、语言的能指游戏与认知困境
《谂到我哋》以粤语特有的"
谂"
字（思考）为核心，构建了一个语言的能指迷宫。
诗中"
谂唔谂，我哋嘟喺我哋"
的悖论式表达，恰似维特根斯坦《逻辑哲学论》中"
语言的界限即世界的界限"
的诗化演绎。
诗人通过"
谂"
与"
唔谂"
的反复拉锯，将读者抛入德里达所谓的"
延异"
场域——当"
我哋"
试图通过思考确证自身存在时，语言能指的滑动反而消解了主体的确定性。
这种语言游戏在第三节达到高潮："
我哋喺我哋我哋谂唔返我哋……"
此处的"
谂唔返"
（思考不回来）暗合海德格尔"
此在"
的抛掷状态。
主体在语言的迷宫中不断自我指涉，却始终无法抵达本真的存在，恰如艾青《树》中"
在泥土的覆盖下它们的根伸长着"
的隐喻——看似确定的"
我哋"
，实则处于永恒的认知漂流。
二、存在论的镜像剧场
全诗通过"
谂"
的动词变形，构建了一个存在论的镜像剧场。
当"
我哋"
宣称"
谂番我哋"
时，这种自我确证的行为恰恰暴露了主体的虚无。
这种悖论结构与萨特《存在与虚无》中的"
自为存在"
形成互文：主体在自我建构的同时，也在解构自身的确定性。
诗末"
谂咗去，谂返嚟"
的循环，恰似加缪笔下的西西弗斯，在语言的永动中完成对存在荒诞性的哲学注解。
值得注意的是，这种存在困境在粤语语境中获得了独特的表达维度。
正如招子庸《粤讴》以"
音悲以柔，词婉而挚"
的方言特性承载社会批判，树科则通过"
谂"
字的方言语义（兼具"
思考"
与"
念想"
），将存在焦虑转化为可触摸的语言实体。
这种创作实践，印证了洪堡"
语言是世界观"
的论断。
三、禅宗思维的诗性转化
诗人禅修经历在诗中投射为"
空观"
美学。
全诗看似无物，实则以"
零度写作"
践行寒山"
心空及第归"
的禅意。
当"
我哋"
在"
谂"
与"
唔谂"
之间摆荡时，这种语言的虚实相生恰似禅宗"
即心即佛"
的顿悟——主体在否定之否定中，突然触及存在的本真状态。
这种禅宗思维与现代性困境形成奇妙对话。
诗中"
我哋唔喺我哋"
的断言，既是对日常身份认同的解构，也是对禅宗"
无我"
之境的逼近。
正如艾青在《树》中通过"
根须纠缠"
的意象完成民族精神的隐喻，树科则以语言的迷宫构建起个体存在的哲学图景。
四、方言诗学的现代性突围
《谂到我哋》在形式上继承《诗经》"
重章叠句"
的传统，却在内核上完成颠覆性创新。
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